г. Москва, ул. Ярославская, д. 14, корп. 1
info@genesisbook.ru

ГЕНЕЗИС

Книги по психологии.

Профессионалам — необходимы, остальным — интересны

13 диалогов о психологии

Год издания: 2008
Издательство: Смысл
Тип обложки: Твердая
Размер: 0x0x0 мм
Вес: 610 г
Количество страниц: 685
400 P
  • Описание
  • Отрывок
  • Содержание
  • Видео

В книге "13 диалогов о психологии" рассматриваются стержневые проблемы психологической науки в их историческом развитии: проблемы предмета и методологии психологических исследований, проблемы сознания, бессознательного, поведения, деятельности, роли психологии в условиях современного общественного развития.
Необычность представления материала - в форме диалогов - призвана показать различные точки зрения на решение одной и той же проблемы.
Для студентов младших курсов психологических факультетов и институтов, студентов и аспирантов, изучающих психологию в учебных заведениях иного профиля, а также читателям, интересующимся основами психологической науки.

                                 

:

.

ПЕРВАЯ НАУЧНАЯ ГИПОТЕЗА ДРЕВНЕГО ЧЕЛОВЕКА

()

Студент: Я горю желанием рассмотреть развитие психологии с самого ее начала.

Аспирант: А это начало нелегко будет определить, потому что первые представления о психической деятельности человека и животных появляются еще в рамках донаучного знания, мифологического миросозерцания. В последнее время про­блема мифа привлекает к себе внимание психологов, но она слишком сложна для наших вводных бесед, поэтому оставим ее и перейдем сразу к греческой философии, которая сыгра­ла особую роль в становлении европейской психологии как науки.

Ты, конечно, знаешь, что психология долгое время не была, что называется, самостоятельной наукой; знания о пси­хике добывались, прежде всего, философами, но также и ме­диками, юристами, педагогами, богословами... Часто все эти "специалисты" соединялись в одном лице - древнегреческом философе.

Студент: Но ведь сегодня так много развелось различных ви­дов психотерапевтических практик, которые базируются на древнекитайской, древнеиндийской и вообще восточной фи­лософии. Давай начнем с нее.

Аспирант: Дело в том, что современная психология — я имею в виду европейскую и американскую традиции - берет свое начало именно в античной философии. В ее рамках были впервые сформулированы представления о предмете нашей науки — психология тогда была наукой о душе.

Понятие "душа" в мифологии и философии

   Студент: О душе? Но и в мифологии много говорили о душе. Я тут тоже кое-что успел почитать. Вот: Эдуард Бернетт Тай лор, "Первобытная культура". Насколько я понимаю, речь идет именно о первобытной мифологии и о том, что именно побудило древних людей ввести это понятие души.

Э.Б. Тайлор: Характер учения о душе у примитивных об­ществ можно выяснить из рассмотрения его развития. По-видимому, мыслящих людей, стоящих на низкой ступени куль­туры, всего более занимали две группы биологических вопросов. Они старались понять, во-первых, что составляет разницу между живущим и мертвым телом, что составляет причину бодрствования, сна, экстаза, болезни и смерти? Они задавались вопросом, во-вторых, что такое человеческие об­разы, появляющиеся в снах и видениях? Видя эти две груп­пы явлений, древние дикари-философы, вероятно, прежде всего сделали само собой напрашивавшееся заключение, что у каждого человека есть жизнь и есть призрак. То и другое, видимо, находится в тесной связи с телом: жизнь дает ему возможность чувствовать, мыслить и действовать, а призрак составляет его образ, или второе "я". И то и другое, таким образом, отделимо от тела: жизнь может уйти из него и оста­вить его бесчувственным или мертвым, а призрак показыва­ется людям вдали от него.

Дикарям-философам нетрудно было сделать и второй шаг. Мы это видим из того, как крайне трудно было цивилизо­ванным людям уничтожить это представление. Дело заклю­чалось просто в том, чтобы соединить жизнь и призрак. Если то и другое присуще телу, почему бы им не быть присущими друг другу, почему бы им не быть проявлениями одной и той же души? Следовательно, их можно рассматривать как свя­занные между собой. В результате и появляется общеизвест­ное понятие, которое может быть названо призрачной ду­шой, духом-душой. Понятие о личной душе, или духе, у примитивных обществ может быть определено следующим образом. Душа есть тонкий, невещественный человеческий образ, по своей природе нечто вроде пара, воздуха или тени. Она составляет причину жизни и мысли в том существе, ко­торое она одушевляет. Она независимо и нераздельно владе­ет личным сознанием и волей своего телесного обладателя в прошлом и настоящем. Она способна покидать тело и пере­носиться быстро с места на место. Большей частью неосяза­емая и невидимая, она обнаруживает также физическую силу и является людям спящим и бодрствующим, преимущественно как фантасм, как призрак, отделенный от тела, но сходный с ним. Она способна входить в тела других людей, животных и даже вещей, овладевать ими и влиять на них...

Для понимания расхожих представлений о человеческой душе, или духе, будет полезно обратить внимание на те сло­ва, которые найдены были удобными для выражения их. Дух, или призрак, являющийся спящему или духовидцу, имеет вид тени, и, таким образом, последнее слово вошло в употребле­ние для выражения души. Так, у тасманийцев одно и то же слово обозначает дух и тень... Абипоны употребляют слово "лоакаль" для тени, души, отклика и образа... В понятие о душе, или духе, вкладываются атрибуты и других жизненных проявлений. Так, караибы, связывая пульсацию сердца с ду­ховными существами и признавая, что душа человека, пред­назначенная для будущей небесной жизни, живет в сердце, вполне логично употребляют одно и то же слово для обозна­чения "души, жизни и "... Акт дыхания, столь харак­терный для высших животных при жизни, прекращение ко­торого совпадает так тесно с прекращением этой последней, много раз, и весьма естественно, отождествлялся с самой или душой...

Западные австралийцы употребляют одно и то же слово "вауг" как "дыхание, дух и душа"... [1, с. 212-215].

Студент: Чем же тогда понятие души у древних философов отличается от такового в мифологии?

Аспирант: Мифология и философия — это два разных типа ми­ровоззрения. Первое многие философы характеризуют как социоантропоморфическое мировоззрение, то есть результат "стихийного перенесения на все мироздание свойств челове­ка и его рода" [2, с. 17]. Для сознания людей, обладающих данным типом мировоззрения, характерны "эмоциональность, образное восприятие мира, ассоциативность и а(до)логичность, склонность оживотворять (гилозоизм), одухотворять (аниматизм) мироздание, одушевлять его части (анимизм)" [Там же]. Философия — совершенно иной тип мировоззре­ния. Вот что пишет об этом историк философии Арсений Николаевич Чанышев.

А.Н. Чанышев: Философия — это мировоззренческое мышление, или мыслящее мировоззрение. Основной вопрос мировоззрения принимает в философии форму основного вопроса философии. Авторитет разума занимает место авто­ритета традиции. Поиски генетического начала мира допол­няются поисками субстрата, субстанции, отчего само гене тическое начало приобретает качественно иной ... Природа деантропоморфизируется и демифологизируется [Там же, с. 25-26].

Аспирант: Выделю главное, как мне кажется, отличие филосо­фии от мифологии: философия стремится обосновать выдви­гаемые положения, тогда как мифологемы принимаются на веру. Впрочем, процесс выделения философии из мифоло­гии шел медленно и вначале, как считает тот же Чанышев, можно говорить лишь о "протофилософии", для которой ха­рактерны "еще отсутствие поляризации на материализм и идеализм, ... наличие многих образов мифологии, значитель­ных элементов антропоморфизма, пантеизма, отсутствие соб­ственно философской терминологии и связанная с этим инос­казательность, представление физических процессов в контексте моральной проблематики..." [Там же, с. 125]. Не­мудрено поэтому, что протофилософия использует ту же тер­минологию, что и мифология, но содержание используемого термина "душа" становится иным. Замечу,' кстати, что Вы­готский, о котором мы с тобой уже говорили, всегда протес­товал против попыток как-то иначе называть нашу науку, нежели "психологией", что собственно и значит "наука о душе".

Л.С. Выготский: Мы не хотим быть Иванами, не помня­щими родства; мы не страдаем манией величия, думая, что история начинается с нас; мы не хотим получить от истории чистенькое и плоское имя; мы хотим имя, на которое осела пыль веков. В этом мы видим наше историческое право, ука­зание на нашу историческую роль, претензию на осуществ­ление психологии как науки. Мы должны рассматривать се­бя в связи и в отношении с прежним; даже отрицая его, мы опираемся на него.

Могут сказать: имя это в буквальном смысле неприло-жимо к нашей науке сейчас, оно меняет значение с каждой эпохой. Но укажите хоть одно имя, одно слово, которое не переменило своего значения. Когда мы говорим о синих чернилах или о летном искусстве, разве мы не допускаем логической ошибки? Зато мы верны другой логике — логи­ке языка. Если геометр и сейчас называет свою науку име­нем, которое означает "землемерие", то психолог может обо­значить свою науку именем, которое когда-то значило "учение о душе". Если понятие землемерия узко для геомет­рии, то когда-то оно было решающим шагом вперед, кото­рому вся наука обязана своим существованием; если теперь идея души реакционна, то когда-то она была первой науч­ной гипотезой древнего человека, огромным завоеванием мысли, которому мы обязаны сейчас существованием на­шей науки [3, с. 428-429].

Аспирант: Античной протофилософией была ионийская фило­софия, куда входили Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) и Гераклит из Эфеса. Это примерно VI век до нашей эры. Затем следует италийская философия, куда вклю­чают Пифагорейский союз и школу элеатов (Ксенофан, Пар-менид, Зенон), а также философия Эмпедокла, объединяю­щая в себе ионийскую и италийскую традиции. В рамках италийской философии протофилософия становится уже соб­ственно философией...

Студент: Неужели все это необходимо помнить? И как это ты сам запомнил все эти названия и имена?

Аспирант: Милый мой, это только начало. Кстати, известный психолог Алексей Николаевич Леонтьев любил повторять, что психолог должен развивать в себе профессиональную память... Я помогу тебе. Знаешь ли ты, что такое мнемотех­ника?

Студент: Нет.

Аспирант: Это специальные приемы для запоминания, в кото­рых используются вспомогательные стимулы, связанные с ис­ходными.

Студент: Ничего не понял.

Аспирант: Вот простейший мнемотехнический прием. Как ты запомнил последовательность цветов спектра?

Студент: Благодаря фразе: "Каждый охотник желает знать, где сидит фазан". Беру первые буквы каждого слова этой фразы и получаю первые буквы названия цветов: красный, оранже­вый, желтый, зеленый, голубой, синий, фиолетовый...

Аспирант: Это как раз и есть те вспомогательные стимулы-сред­ства, благодаря которым ты запомнил исходный материал...

Студент: А какие стимулы-средства ты будешь использовать в нашем случае?

Аспирант: Это будет мой личный психотехнический прием. Что­бы лучше запомнить имена, которые тебе ничего не говорят, и соответствующие идеи, я предлагаю тебе ближе познако­миться с этими людьми как людьми, которые мучились зача­стую теми же проблемами, что и современники наши, в том числе моральными проблемами. Короче: я буду много вни­мания уделять фактам их личной и научной биографии, не слишком, может быть, углубляясь в детали их концепций, поскольку в тех или иных курсах ты будешь знакомиться с ними намного полнее... А вот сориентироваться уже сейчас в море философских, а затем и психологических направлений тебе помогут, может быть, наши с тобой беседы...

Студент: Я согласен.