"
тел. 8 (495) 682-54-42
  
Книги по психологии
профессионалам - необходимы
остальным - интересны
ПСИХОАНАЛИЗ СКАЗКИ

вернуться к описанию книги

Самораскрытие женщины с помощью волшебной сказки "Василиса Прекрасная". Ткач Р.М.

ПСИХОАНАЛИЗ СКАЗКИ

«Василиса Прекрасная» — волшебная женская сказка с классическим счастливым концом. Ее главная героиня и до сегодняшнего дня остается символом развития женской души, преодоления превратностей судьбы и созидания собственной счастливой жизни.

По мнению В. Я. Проппа, структура волшебной сказки имеет характер инициации — последовательного (часто риту­ального) перехода главного героя из одного статуса в другой. В рассматриваемой нами сказке «Василиса Прекрасная» отчетливо прослеживается трехэтапная структура инициации, характерная для традиционных культур:

Символическая смерть героини. Мачеха выгоняет пад­черицу из родного дома в лес и дает задание, которое пред­ставляет для нее смертельное испытание, — принести огонь от Бабы Яги.

Бесстатусное (неопределенное) состояние героини. Васи­лиса, живя в избушке у Бабы Яги, не имеет конкретного статуса. Она не дочь — не падчерица, не хозяйка — не служанка.

Последующее возрождение в новом качестве. Как прави­ло, вновь посвященный получает определенные знаки отличия, подчеркивающие социальную грань между инициированными и неинициированными. Так, Василиса возвращается домой с подарком от Бабы Яги — пылающим черепом, огонь которого испепеляет мачеху и ее дочерей, но не трогает саму Василису. Кроме того, в эпилоге сказки Василиса выходит замуж за царя, что еще ярче подчеркивает ее новый статус (из купеческой до­чери в царицу).

Исследователь вопросов женской инициации, психолог р. П. Ефимкина считает, что женские сказки отражают наибо­лее кризисные моменты в жизни женщины, характеризующиеся переходом из одной возрастной группы в другую, и различные стратегии их прохождения. В данном контексте автор причисляет Василису к идеалу инициированной женщины. Полагаем, что в сказке «Василиса Прекрасная» можно выделить две из трех психологических инициации женщины:

Первая инициация — это переход из детства во взрослость, из состояния девочки в состояние девушки. Ее главная задача — отделение от родительской семьи: мачеха отправляет Василису в страшный лес к Бабе Яге на верную смерть. Героиня, пройдя все уготованные ей испытания, не умирает, а, напротив, возвращается домой с наградой. В отличие от Василисы ее сестры (родные дочки мачехи), не прошедшие инициацию, сгорают в пронзительном свете, исходящего от пылающего черепа, подарка Яги.

Вторая инициация — переход в стадию продуктивности, из состояния девушки в состояние взрослой женщины. Для этого героине вначале нужно «победить» свою мачеху, которая не разрешает ей взрослеть, потому что не хочет уступить свою территорию. Далее — получить разрешение от матери (в сказке ее роль играют кукла и безродная старушка) на личное счастье и совет, как себя вести. И последнее — найти своего мужчину и построить свой дом, свою территорию, свои границы (Василиса создает ситуацию, благодаря которой выходит замуж за царя»).

Но только ли социальный статус Василисы претерпевает изменения в процессе инициации? По мнению К. П. Эстес, эта сказка об инициации женской души и о том, как благословение Женской интуиции передается от матери к дочери, от поколения к поколению. Автор выделяет девять заданий, которые должна выполнить душа, чтобы к ней вернулась интуиция:

■ Первая и вторая задачи, связанные с возвращением (пробуждением) и принятием интуиции, — у Василисы умирает Родная мать, и в доме появляется злая мачеха. В жизни женщины это именно та стадия, когда возникает конфликт между двумя противоположными натурами ее самости, одна из которых слиш­ком добра, а другая слишком требовательна; одна характеризует­ся излишней приспособляемостью, другая — стремлением быть собой. Решение этих заданий в психологическом смысле означает позволить умереть тем укоренившимся ценностям, принципам и отношениям, которые тормозят развитие, и дать возможность родиться новым ценностям, принципам и отношениям, которые обеспечат движение к самостоятельной жизни.

■ Выполнение третьего и четвертого заданий позволяет женщине установить и укрепить связь с собственной интуицией, довериться ей, опираться на нее и относиться к ней с почтени­ем — Василиса входит в темный лес, благодаря советам куклы (наследству матери) находит избушку и встречается с Бабой Ягой. По мнению К. П. Эстес, установленная связь между куклой и Василисой символизирует некую эмпатическую магию между женщиной и ее интуицией, что, в свою очередь, меняет главный подход к жизни с отношения «будь что будет» на отношение «дайте-ка я посмотрю, что все это значит». В психологическом смысле решение этих задач освобождает женщину от комплекса «излишней кротости» и роли жертвы.

■ Решение пятой и шестой задач направлено на формиро­вание новых ценностей, принципов, отношений и гибкое их об­новление. Данный этап в сказке сопровождается прохождением Василисой сложных физических и психологических испытаний, благодаря которым ей удается не только выстоять перед лицом «великой силы», но и обрести часть этой силы. Задания Яги (по­стирать одежду, подмести во дворе, прибрать в доме и приго­товить еду) символически означают развитие женщины и несут глубокий психологический смысл — регулярно освежать мыш­ление, обновлять ценности; регулярно очищать ум от мелочей, прибирать свои мысли и чувства; развести негаснущий огонь под творческой жизнью и систематически доводить на нем до готовности свои замыслы.

■ Познание собственной женственности, гармоничное сое­динение материнской интуиции и дикого знания, — это седьмая и восьмая задачи, которые выделяет К. П. Эстес, говоря об ини­циации женской души. По мнению исследователя, «если женщина дошла до этой ступени, значит, она сумела расстаться с опекой своей внутренней слишком доброй матери, научилась предвидеть превратности внешнего мира и справляться с ними, преодолевая их, а не усложняя. Она познакомилась со своими скрытыми угне­тательницами — мачехой и ее дочерьми — и осознала тот вред, который они хотят ей причинить». Психологический смысл этих заданий определяется как обретение: 1) новых знаний о природе Жизни-Смерти-Жизни (Яга разъясняет Василисе значение бело­го, красного и черного всадников); 2) особого понимания того, что в каждую пору своей жизни каждый из нас должен иметь определенное знание («не всякий вопрос к добру ведет: много будешь знать — скоро состаришься»); 3) особого дара, позво­ляющего воспринимать свои жизненные обстоятельства в этом новом свете (Яга вручает Василисе пылающий череп).

■ Девятая задача — преобразование собственной тени — Василиса стала женщиной, она возвращается домой, неся на палке пылающий череп, и ее сила предшествует ей. К. П. Эстес подчеркивает, что это такой период в жизни женщины, когда огонь интуиции позволяет видеть и ощущать «себя и других со всех сторон — и уродливое, и божественное, и все промежу­точные состояния». Хорошо это или плохо? Что проку видеть и знать все это? Психологический смысл преобразования тени в том и заключается, чтобы напрячь волю и сделать с тем, что видишь, что-то «себе на благо, для равновесия или чтобы по­зволить чему-то жить или умереть».

На этом заканчивается анализ сказки, сделанный К. П. Эстес, но не заканчивается сама сказка. Напомним, что далее по сюжету Василиса зарыла череп в землю, закрыла дом на замок и ушла в город, где в ожидании отца поселилась у одной безродной старушки. Ожидание затягивалось, и героиня попросила старушку купить ей хорошего льна, чтобы спрясть пряжу. Когда нить была готова, кукла за ночь приготовила для Василисы славный стан, на котором девушка к концу зимы выткала полотно, «да такое тонкое, что сквозь иглу вместо нитки продеть можно». Весною полотно выбелили, и старуха отнесла его во дворец царю в по­дарок. Царь с благодарностью принял полотно и отпустил старуху с подарками. В развязке сказки оказывается, что не нашлось в государстве швеи, которая взялась бы сшить сорочки из этого полотна. И тогда царь позвал к себе старуху, узнал, кто прял и соткал полотно, и велел Василисе сшить сорочки. Девушка за­перлась в своей горнице, шила, не покладая рук, и скоро старуха отнесла царю дюжину сорочек. Государь восхитился работой и отправил за Василисой слугу. Сказка заканчивается тем, что царь влюбился в Василису без памяти и взял ее в жены. Отец девушки вскоре вернулся, обрадовался ее судьбе и остался жить при дочери. Старушку Василиса также забрала к себе, а куколку по конец жизни своей всегда носила в кармане.

Осознание и интеграция противоположных качеств само­сти и решение проблемы тени, конечно же, являются условием личностного роста женщины. Однако полагаем, что завершение сказки включает в себя еще, как минимум, две задачи индиви-дуации — гармонизация отношений с другими людьми и осо­знание своей сущности:

Гармонизация отношений с другими людьми метафори­чески выражается в двух сценах: стирка одежды Яги и шитье дюжины сорочек для царя. Известно, что в символике архетипа одежда соответствует персоне (маске)6, множеству ролей, которые проигрываются человеком в соответствии с социальными требо­ваниями. Возможно, скрытое послание сказки в этом контексте гласит — сними с себя маску (либо пересмотри социальную роль), которая мешает взаимодействовать с другими людьми, и создай дюжину новых. Кстати, «дюжина» также не случайность, потому как двенадцать считалось сверхсовершенным числом, символом «философского камня», законченности и божественного круга, вращающего вселенную, вмещающим в себе все проявления материи и духа (как произведение 3 и 4).

Осознание своей сущности и сущности других людей про­исходит благодаря гармонизации анимы и анимуса. В женских сказках анима соответствует самости женщины, а анимус вопло­щается в образах мужчин и может быть фатальным и позитивным. И хотя в рассматриваемой сказке нет ярких персонажей фатального анимуса (разбойников, убийц), к нему, вероятно, можно отнести родного отца Василисы, который ведет себя по отношению к дочери пассивно, не заступается за нее и не поддерживает (по сути, способствует ее смерти). В то же время такое невмешательство отца стимулирует зарождение маску­линных качеств героини (вхождение в страшный лес), и в этом заключается его прогрессивное значение. Позитивный анимус в сказке представлен царем. Психологический смысл появления данного персонажа заключается в полном осознании женщиной своей духовности и сущности, соответственно, бракосочетание с царем символизирует интеграцию мужской анимы.

В заключении рассмотрим еще один вариант психоанализа сказки «Василиса Прекрасная», предложенный И. В. Сохань. Автор обращается к сказке, чтобы продемонстрировать архетипическую модель получения (передачи) знания и указывает, что Василиса последовательно проходит пять этапов, «задерживаясь на каждом ровно столько, сколько нужно, чтобы исчерпать его уроки, и в конце, как это водится в сказках, обрести мудрость» [10]:

1.               Героиня получает санкцию на получение знания, которая выглядит как глубокое несчастье — злые мачеха и сестры отправ­ляют ее к Яге за огнем. В данном случае, по мнению И. В. Сохань, такая изначальная кротость, доверчивость и глупость героини есть необходимая онтологическая основа потребности последующего обретения мудрости — Василиса уходит из дому в лес, потому что это ее единственный шанс на исправление ситуации.

2.       Героиня обнаруживает в себе нечто, что поможет ей выполнить предстоящую задачу. Интуиция, в образе куколки, одобряет и поддерживает предстоящее путешествие Василисы, она подсказывает безошибочное решение в той или иной си­туации. Однако наказ матери кормить куколку, указывает автор, «означает перманентность и необходимость внутренней работы, чтобы не забыть себя и не отстраниться в разнообразии житей­ских забот от своей сути и предназначения, и еще — способность покормить, ущемив при этом себя, указывает на способность по­жертвовать чем-то единомоментным ради чего-то более важного и по-настоящему насущного».

3.     Героиня совершает путешествие, где, проходя через определенные испытания, демонстрирует свое намерение по­лучить знание. На этой стадии Василиса предъявляет не про­стое желание, а стойкое намерение получить знания — она не пугается требований беспрекословного, тяжелого и рутинного труда и смиренно выполняет условия Яги. После успешного выполнения работы, расспрашивая Ягу о том, что видела, Васи­лиса демонстрирует еще одну важную составляющую процесса получения знаний — способность отделять истинное (цель — получить знание) от ложного (любопытствование).

4.     Героиня достигает цели и обретает знание. Василиса по­лучает от Яги подарок — пылающий череп, символ знания. По мнению И. В. Сохань, желание героини освободиться от подарка и обращение к ней черепа с просьбой не бросать его демонстри­рует, что «...получение непонятного и мало нужного на первый взгляд предмета ставит перед героем очередную задачу — по­стичь и справиться, а не расслабляться, пожиная плоды».

5.     Завершающая стадия верификация усвоенного. Про­цесс получения знания завершается способностью правдиво видеть реальность и воздействовать на нее. Василиса становится взрослой умудренной жизнью женщиной, которая знает, чего она хочет и как достичь своей цели. В качестве иллюстрации к сказанному автор приводит пример «ловушки», которую Васи­лиса создает для царя с тем, чтобы выйти за него замуж, «что в сказках обычно означает обретение законченной идентичности и целостности себя».

Таким образом, можно заключить, что сказка «Василиса Прекрасная» содержит в себе особое знание, особый опыт, необходимый женщинам, причем для каждой из них — это свое уникальное знание и свой уникальный опыт. Но как же восполь­зоваться этим бесценным материалом и помочь женщинам его расшифровать? Предлагаем коллегам-психологам тематические карты, специально созданные к сказке «Василиса Прекрасная». Из­вестно, что переработка в процессе анализа проблематики сказки может иметь большое терапевтическое значение. Тематические карты помогут обогатить отдельные ее мотивы и персонажи и, в конечном итоге, привести к интеграции самости клиентки.

Эта статья была опубликована 21 января 2010 г..