"
тел. 8 (495) 682-54-42
  
Книги по психологии
профессионалам - необходимы
остальным - интересны
БЕЗДЕТНОСТЬ

Из книги: Расстановки семейных сюжетов. Любовные реки, семейные берега
Соколов Д.

 

БЕЗДЕТНОСТЬ

Так часто начинаются сказки: «Жили-были король с королевой, а детей у них не было...» В сказке потом ребенок всегда появляется, самым простым или самым волшебным образом. Хоть березовая чур­ка да становится желанным ребенком. Желанным? — всегда желан­ным. Нет детей — это наполовину нет тебя, говорит гуща веков. На дереве рода поколения сменяют друг друга, и если у тебя нет детей, то ты — маленькая сухая веточка где-то на периферии. Жизненные соки будут питать эту веточку поначалу (напрашивается метафора, что бездетный человек «переваривает», обращает в собственную ту энергию, что «отпущена» природой на детей), но все менее обильно к концу. И конец при таком раскладе действительно конец.

Бездетность вроде бы является отправной точкой для двух сю­жетов: в одном появляются дети, в другом все остается по-прежнему. Первый из них — «классический», а второй слишком распространен вокруг, чтобы я мог оставить его без внимания.

Первый легко проиллюстрировать историей Авраама и Сарры, которые оставались бездетными до преклонного возраста. Сарре было девяносто лет, а Аврааму сто, когда Господь благословил их рождением сына. «Господь благословил их» — это не мое выраже­ние, это многократно повторенная фраза Писаний. Она означает такой сюжет: некая сила сделала этим людям огромное добро. То, что это было благословенное потомство, ставшее родоначальником народа, который «размножился как песок морской», — это допол­нительное, второе благословение. «Радость пришла в мой дом», — говорила Сарра; и так далее.

Согласно основополагающей мифологии, детей людям дает Бог.

(Я сразу хочу оговориться, что изучение Бога как архетипиче-ской роли, одной из основополагающих, не особо связано с верой или неверием как религиозными пристрастиями любого из нас. Ате­ист, например, может сколько угодно верить в догму об отсутствии Бога, но, коли он берется за изучение психологии, он не может не заметить, что в человечестве идея Бога слишком сильна, чтобы ее

можно было «выкинуть за скобки» и не принимать во внимание. Так же и верующий — он может внутри себя и своей конфессии считать, что ему ведомо истинное проявление Божества и правильные спо­собы взаимодействия с ним («схватил Бога за яйца», сказал бы гру­бый Трикстер), но если он хочет разобраться в психологической сюжетике, ему придется обратить внимание на существование других религий, а также пеструю нерелигиозную публику с флагами науки, анархии, экзистенциального одиночества и т. п. Изучение архетипи-ческой сюжетики возможно только с открытой и принимающей по­зиции. Бог и дьявол являются архетипическими ролями, которые ни­кто не отменял, да и не в силах отменить, даже у себя в голове. Точка. Аминь. Продолжаем.)

Итак, по одной распространенной сказке детей людям дает Бог, и в этой сказке роль человека трудна технически (беременность, роды, выкармливание, воспитание, поступление детей в консерва­торию), но проста духовно (или, если хотите, программно): Бог дает тебе детей, которые через тебя рождаются и выходят в мир, но их истинным автором являешься не ты, а потому тебе нечего волновать­ся, если дети уклоняются от понятного тебе пути в бесконечное не «куда следоват». Если детей дает Бог, то он же за ними и следит, и он же их и «забирает», если они умирают или уходят из дома.

По другой сказке, дети рождаются от полового акта родителей («друг с другом», подсказывает мне Трикстер). Ничего не могу ска­зать, так тоже, похоже, бывает. Это же сказки, проверить невозможно. В первой сказке, чтобы преодолеть бездетность, нужно молиться Богу, познавать его волю в отношении тебя и выполнять ее (что и делал, например, Авраам). Во второй для преодоления бездетности, полу­чается, надо заниматься сексом. Побольше, и в правильное время.

(Хочу заметить, что эти сказки не исключают друг друга, а впол­не совместимы.)

Есть и третья сказка о том, как рождаются дети и как соответ­ственно преодолевается бездетность. Она чуть более сложная — но в психологическом мире вообще «работают» чуть более сложные модели, чем обе вышеназванные (первая из них, в сущности, из мира «Духовного», а вторая — «материального»; а «психология» — она по­середине, и тут свои порядки). Для того чтобы озвучить эту сказку, мы должны ввести такую архетипическую роль: «Род». Этот персонаж вроде бы сборный — он состоит из многих людей, всех никогда не подсчитаешь. Его основу составляют «предки», но они Род не исчер­пывают, и я скоро покажу почему. Вернее представлять себе Род как определенную группу людей, братство, мафию, клуб, причем эта груп­па довольно-таки закрыта. Членство там получается зачатием, рожде­нием, браком, усыновлением или, в очень редких случаях, каким-то очень важным для Рода поступком, имеющим отношение к самому во­просу его, Рода, существования (благодеянием или злодеянием).

Так вот, в такой сказке дети рождаются по разрешению и благо­словению Рода. И сюжет бездетности является, таким образом, про­изводным некоего нарушения взаимоотношений в Роду. А преодо­ление бездетности происходит тогда через преодоление, исцеление этого «заклятия». И вот тут, чтобы хоть что-то объяснить про этот неочевидный предмет, я начну рассказывать вам сказки.

А сказки в моей книге будут двух сортов. В одной героями будут волшебные, странные, нереальные персонажи — и это будут «волшеб­ные» сказки или отрывки из народных мифологий. В другой героями будут люди, похожие на земных окружающих, и это будут «реальные истории». Здесь мне придется повиниться, что я не вижу особой раз­ницы между историями двух этих типов. Если я вам спою, как в траве сидел кузнечик, и вот пришла лягушка и все такое, то это вроде как сказ­ка. А если я расскажу недавнюю историю, как на одном рынке в Крыму торговал милый и беззаботный старичок, а потом его оттеснила новая, недавно переселившаяся в город торговка; а когда старичок стал воз­ражать, она с помощью директора рынка вовсе изгнала его из торго­вых рядов; то это не тот ли самый сюжет, только «из жизни»? Я знаю, что большинство людей склонны считать истории «волшебные» и «реаль­ные» принципиально разным материалом, один из которых идет через фантазию, а другой через память. Но мое аналитическое око не видит особой разницы между работой этих двух инстанций и получающимся материалом. Те сказки, которые мы рассказываем друг другу о жизни, при ближайшем рассмотрении совершенно волшебны: «реальностью», как и «нормальностью», все мы манипулируем как хотим, в рамках своих референтных сообществ. В общем, я не буду доказывать вам этот спор­ный тезис; я просто буду рассказывать вам сказки двух типов.

Итак, история про «заклятие бездетности».

Эта статья была опубликована 16 марта 2011 г..
Товары, связанные с данной статьёй:
Как вырастить ребенка счастливым. Принцип преемственности
Как вырастить ребенка счастливым. Принцип преемственности
Развитие личности ребенка от года до трех
Развитие личности ребенка от года до трех
Развитие личности ребенка от рождения до года
Развитие личности ребенка от рождения до года
Поиск книг
по названию
по автору
по издательству
 
Вход




Действующая скидка
Отрывки из книг
Межрегиональная Ассоциация психологов-практиков "Просто Вместе"

АНО «Больничные Клоуны»